设为首页查看翻译:The pessimist complains about the wind; the optimist expects it to change; the realist adjusts the sails. 

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道德经体会

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楼主
发表于 2015-8-20 22:48:02 | 只看该作者 回帖奖励 |倒序浏览 |阅读模式
首先我自荐一下:我农民,姓胡,现工棚看守,年在花甲。吃过糠野,当牛背过犁,当犁拓过荒。
   七二年初杉山中学二排毕业,当年身高一米六下,体重约七十斤,生产队主劳十二分,我六点五分。十个月,我以六千多分进入决算,成为劳动最高分之-,完成三倍以上工作量。汗水是不干的财富,力气是为役的本钱,时间是拼命的等价。
00九年,工余在板车上十块钱买了三本书,道德经全集,五经四书,新编新华字典,始触古文化,初看老子原文,花里雾里,全读清新,精读梗脑,中国人看不懂中国文是我的耻辱,硬是用两个月的工余看了几遍,并作了笔记,处理了一些难堪才弃。
   二0一二年九月,守工棚闲得很,装了个电脑,学着看电脑,纷纭入脑,觉得很多老子的解释沒有越过我初读的见解,萌生了懵然的萌动。
     后来,我背着包袱,东奔西蹿,用将近要失忆的头脑,事倍功半整理了我读老子的笔记,用摸锄头、犁把的手和迟呆的心,费了事余近年时间。完成了道德经现在的样子。
   整个道德经以河上公,王弼为底本最好,改字,改句,违背了句意、章意就是错误,移句移段,违背了章意,段意,经意就是犯罪。
   现在我莫天下之大不韪,对道德经进行了一些更改,大体更改如下:第十章的"是谓玄德"的"德"改为"得"。第二十八章的"常德不离,常德不忒,常德乃足",三德改为三得。第三十七章的"道常无为而无不为"的道改为德。第三十八章的"上德不德,下德不失德"的"不德、不失德"的两德改为得,"失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼"四失改为四先。第四十九章的"德善,德信"两德改为两得。第五十-章的"亭之毒之"的毒改为   。第五十四章的"其德乃真,其德乃余,其德乃长,其德乃丰,其德乃普"的五德改为五得。第五十五章的"含德之厚"的德改得。第五十六章的"不可得而亲,不可得而疏,不可得而利,不可得而害,不可得而贵,不可得而贱"的六得改为六德。六十二章的"求以得"为德。第七十七章的"人之道"改为人之德。第八十一章的"人之道"改为人之德。以上是德得道相混是理解错误,形成主义错误改,失 、   是抄错,共五字,二十九处。另外第七十三章的"天之道"至"疏而不失"七句移入第七十七章的"孰能有余以奉天下?唯有道者。"两句之间。第六十七章前六句移入七十章之前。第六十四章的"为者败之"至最后共一十三句移入第二十九章的"执者失之"之后,第二十九章的"故物或行或随"至章后共七句移入第六十四章殿后。以上都是秦汉前的差错,百家间的思考,我凭-己之意,有时有违众性,可切磋,可口诛笔伐,欢迎理性投枪。
   现在,把我写的道德经第-章,第三十八章,第七拾七章,第八十章奉平侪过目,有必要余篇殿后,抛砖引玉,请评刍谬。成书钱开路,无意坊间角,请为贫困农民创造文化喝采。请为老子的先进文化造福人类出力!
            
                                  请指点失误
                                                            二0一五年七月九日

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此章道纲,道载容宇宙空间之器,宇宙万物之奥,强名之大大,逝逝,远远,返。本经用道必慎。   著写老胡
  道德经   第一章                                                         7198
一 原文
道,可道,非常道.名,可名,非常名.
无,名天地之始;有,名万物之母.
故常无,欲以观其妙;常有,欲以观其徼.
此两者,同出而异名,同谓之玄.
玄之又玄,众妙之门.
二 学前,
   老子研究着天地玄黄,宇宙洪荒,日月盈昃,星辰列空,四季更替,风雷雨雪及一切可想相和不可分解特殊自然现象。这些自然原理。是怎样形成?,本源是什么?浩瀚空间,存在着十万个为什么?为追溯这些自然科学的本源,老子著书回答是道。天地玄黄,宇宙洪荒,日月盈昃,星辰列空,四季更替,风雷雨雪及自然特殊现象是道形成。道是造就空间一切,道肯定成就宇宙万物,道并不永恒却又是发展变化的,这是一个智者在研究宇宙难题,解决宇宙难题,把神化的宇宙万物回归宇宙自然。老子的研究并不是解决了宇宙自然空间的难题就完成使命。而是要把自然空间的给予结合人文意识的成就,投入到社会科学的领域中。一切为人民服务,一切为人与人的交往服务,进行探索,研究,提高人性美善的整体水平,提高社会物质,文化,精神整体水平,铸造无为领域,社会基础,天下模式即世界人类恒久动新的通用法则。沒有敌对,只有正错。敌对是可消除的,改错扶正是通用的。消除生活期不合理的社会制度,使人快乐生存,这就是老子的道,老子的德的起源。老子的道与德是两码事,道是事实存在领域,德是意识和无为领域。道德一意是对老子道德的不理解,造道就成了我"胡说八道"的道,乱道了。
  老子在探索,实践,著作,传播自已的天、地、人,道、德、人的思想,以自然天地为现实,以人德改进人的思想和社会,以道、德斯正社会制度,人人心性美善,过着八十章的寡民生活。他的见识思考,己超乎常人。他的阅历肯定也经受了自然的陨石流花,山崩地裂,沧海桑田,邦国更替,富贵贫穷,安稳凶险,饿殍无人埋,将士如刍狗,亲人的生命不如草芥的悲痛。老子深知人间苦难,深思根治苦难,天、神挽救不了人类的命运。老子为民富国宁,用道、德为整体思想,作为天地人的最高境界,为人心性美善,重用无为著书道德经。救助人类苦难,调和改造社会。没有经历,磨砺,千劫万苦,和高深的文化素养,潜能积蓄和厚实优裕环境,是写不出,思涌不清,传不下道德经上下篇的。道德经字字哲理清新,含接慎密,调一字全经叛道起病,思维理解就无法进行。道德经字字如金,越深读越悟现光芒。深入研究,深刻的道理越现实。道是研究自然,天地万物起源、社会制度和无为科学。德是"为人民服务"给予人文科学的准则,即思为,人性善为,给予人和社会,利益,格式等。德也就是:我行德是付予,你得德是得到"上德不得",劳动创造、分配是下德。美善是发扬人性的本质,人的朴素本性。无为是研究人思想意识领域,人与社会交流科学。使人能快乐融入社会,使社会成为人风,社风美善的精神乐园,把自由,平等融入美善的人性中。道德经就是扶正人性,修正社会风尚,发挥思想意识潜能,符合道与德的规矩,创造一个安宁,理解,宽容,富余,舒适,功能齐备的人人适合的社会。老子的思想是纯正的爱民治国、为社会、为人民服务正统国学,为古人的总结,现人的指导,远优于传统的诸子、百家、五经、四书,(道教是发展理解的不同)。但老子书,不破译,不理解。玄经奥理,抄传误失,理错传正,古意今变,给了解传播老子思想带来了很多难处。
   此章,无是物质,是看不见,握不住,看得见,摸不着的物质。徼是缴的通假字,不是边际,而是乱絲团式错综纠缠,有,不是有和无相对,是看得见摸得着握得住的实物。
   这章是道,名,有,无,对自然世界的探索。是道纲领。
三:原文直意
   道,自然生成强字道,是物质的道。物质的道可以肯定性质,形成,作用。道并不是永恒不变,而是非常变化的道。名,万事万物的名称。可以肯定名称有事物的性质,作用,形成,生存环境,形状。名称的性质,作用,形成,生存环境,形状,又不永恒,名称是非常变化的名称。无,名称是,天地产生开始了。有,名称是,万物形成实体又开始孕育后代了,所以,永恒的无,希望我们用来观察道的深邃奥妙。永恒的有,希望用来观察道的错综纠缠与联系。此两者(有无)同出于道而名字不同,共同可说是道掩盖的神妙深奥,神妙深奥产生更神妙深奥。众多的神妙深奥比较就产生了规律,通往神妙深奥的门。
四  解说
   道德经以研究,探索宇宙自然为本,要人类学习宇宙自然,拟人化为实。道德经是研究自然科学和人文科学的双重结合,学问的高深无经能及。道是万物之奥,万物依道生存,道没有人性,也没有神性,道只有自然的自我性。把无提高到较高的认知台阶,把无为提高到一个意想不到的知识名字,把学习者引入-条无限冲衢的知识荒原。把"孔德之容,唯道是从",作为地球守备和人类执行准则。用道、德的观点,保护自然,学习自然,了解自然,利用自然,使自然更好地为人类服务,人德更好地为人类服务。达到社会和谐,处于-个不欲,不争,无私,给予人类道和德的人性美善。道德经的根本也是用德,道扶持,修正,灌输人性美善,把无为的思想,意识提高到新的台阶交流互通。道德经又是唯物地,实事地,轻淡地纠正前辈崇神论。道德经以天地人善或道德人治的主线布局,以人善,人德贯穿在天地人之中,人类唯道是从。崇尚,八十章的小国寡民。道德经中有四个高频字,即,道,无,善,德。这四个字中,只有善字的意思流传改变小一点,其它字的意思都得在道德经中,社会中找答案。但实践难,探索研究难,需要一代一代人的没身不殆。理解也是沒身不殆。
   道德经是纠正崇神论而委婉著述,把天帝、神、仙、鬼、怪放入了无,把现实的有放入了实验目标,又是研究自然科学和人类文明无为的结合,道德经也委婉在改造周朝的社会制度,以道、德扶抑周制,重点无为领域,目的,八十章,八十-章。现在不是老子著书年代,天命,天帝,天神,祖宗神灵也不主宰的社会。天命,天帝,天神,祖宗神灵之法也不干涉我们。道德经又从神坛上流入民间,道德经"为人民服务"的时候到了。
此章有两个难字,一个是"道"。
第一章首句,提出了一个道字,二句又肯定了道,三句在前句的基础上又非常道。第四章提出了道的适应性,时间性,不定性,起源性。第五章提出了道的自然无神性。第十四章提出了道的探索,研究头绪,打开了研道之门。第+六章提出了道与万物之徼,研究,探索没身不殆。第二十一章探索中,道有象,物,有精,有真,有信。第二+五章发现了道。道观象是;无声,无形,由有物质混成,道时间是:先于天地,道作用动象是:孕育天地,独立运动,不放弃,不停止,循环周至,不惰殆。形象是:大大,逝逝,远远,衰反动运。道本源是:自然。道基本界定是宇宙空间自然运动和本体运动及宇宙整体运动的轨迹和承载;道是浩瀚空间,是个无几何图案的:大大,逝逝,远远,衰反运动。是宇宙空间自然的整体运动。它包括了星辰运动。是大得不能再大,逝得不能再逝,远得不能再远的独特名号。这就是道!
   但道,几百年几千年来,传统的寓意就大不同了,道不知是老子对宇宙自然的认识,还是百家争鸣的-个课题,还是周朝政治题。我这个厚茧农民就不解了,只知道后来道发展的百态了。如:同期的兵圣孙子,五事七计-为道,道的释义是上下同意。这个意思是老子无和无为与德的部分内容。文圣孔子对道就腾化了:"朝闻道,夕死可矣。"。"大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善"。"是故君子有大道"。孔子与曾子这几个道,是老子德善的内容内。孔学的"诚者,天之道。诚之者,人之道"。"修身以道,修道以仁"。"天下有道则见,无道则隐"。成了老子善实的内容。"天下达道五""君臣,父子,夫妇,昆弟,朋友"。孔子这些道;进入了仁善礼义内容。孔孟之道,成了儒道。儒道成了儒学方向,也是多极化道,贯彻渗透最广。但儒道,不是李耳 道,两道不是-个意思。
    道的传承、理解,老子的派系也经历了曲折继承和不理解的更意,我看的书中,玄微子即鬼谷子,理解继承了道学的道、德、无为,但从师沒看见文字宣传师,从另一领域开拓。
   二百年后,庄子拾起老子的学说,以儒本崇道,但有原道不周之嫌,参杂了自己和他人的道,成了太上老君的弟子,坐上了大神仙南华真君的宝座,<庄子>也成了道教三玄之一。学习道德经的河上公,六代传人,也成了汉朝八大神仙的曹国舅。真人、神仙一派,道学神化,道德经神化了,老子成了大神仙,神仙徒子徒孙一大堆,<老子>成了高士精神的寄托,高士依偎也成了神仙,仙网天下,科学的道学道意却传得慢。
   二百年后,孟子继承发扬了孔子的道,拾补起儒家文化的恢弘大网,传经讲学,传扬儒学,成了亚圣,网络了儒学弟子遍天下。儒道的道意差不多占驻了天下。宇宙自然科学的道,裂变成人文科学的道。故道德经中有几个道,在先秦流传中就混入了儒道。
   道学涉及太广,太深。研究,探索,读懂都很难。道学弟子拾起一部分断句谋意,玄章改义,入观研经修神,供奉着三玄,回复道家的高昂傲气,走上了玄黄清静修炼的神坛。兵学由于扩张,守卫进入了兵界,民间。儒学普及到了政界,学界。崇拜者众寡有别,与知识有别,发展和占用一目了然。三圣用道,道道不同。老子的道学本身是:研究宇宙空间和起源发展,生命起源发展,生命生存发展,人类处世发展,人性美善的发展,无为统筹发展的社会大命题。阳春白雪和者寡,道德经推广能者希,弟子接钵不如祖,落泊潦倒也是高士的便饭,走上神坛也是高士的无奈。民不寡民,"既以为人已愈有",不文明。"既以与人已愈多",不文明,根底未到。
   现在科学已普及,两大文明有根底,道字也基本理解,道学的难题也由浅入深了解了-部分。只有道"吾不知谁之子",有待科学领域的开发。道德经能现身民间,是走下神坛的时候,是研究广阔的时候,也是"为人民服务"的时候。
   本章第二个难字是:"无"。
   无从字典上很难发现它的全部解释,按字典解释的无,是莫想看懂道德经的。有些字在创造和传播中用字的一部分意思,又拓展另一部分意思,七弯八拐,字意裂变,文字含义今非夕比,成了"非常名",就只有从原句,原章文字中寻找含义,找不到含义就传误了,神化了。关于无,道德经我大略算了-下,五十个字中有-个无。占用率特大,道德经是天书,加无,是无字天书,无字天书不看无,无字天书怎么看,初看道德经,无字塞进的意思很多,我是丈二大的神仙摸不到头。中华文字,博大奥妙,一字多音,一字多意,一字指定特意,一字用字幅界定特意,也就是边用字,边创造,边规定字意,无字的意,属后面的用法。因此,要从一章寻找无字的意思,是统筹跟随作者走与思。首先,老子在一章指定;一:无是物质,是天地开始的创造材料,同有,同出而异名。二:无是物质名称,是无\有两类物质的分类大名。三:无是研究时间,空间,实物的主要对象,无是人类活动的指导,无又同于神经和心。四:研究无,欲以观其妙。在以后诸章中涉及就更加广泛。如:视而不见,听而不闻,搏而不得的无划入一,无以为用,划入了空间,无为,无形,无状,无事,无味,无私,无欲,无得等,等!!无的释义区域就更大了。既得无,就得分析无。无的含义是:无是看不见,摸不着。看得见,握不住又用得上的物质。无是空间运动变化的主体。无是心灵思想在神经作用下的活动。无是事物在时间中的变化。无是从有以外和有之中万事万物的总括。人就生活在无之中,用有配合。佐反人的思维,撞开人的思路,弃开常恒,创造发明。大概是老子想的,著的和无的复扎。由于无的复扎,思维跟随适应,过去的哲学就跟随无相改写。无意就广而无限,但又有限。
“道,可道,非常道。”首先,道是承截宇宙之器。中华民族先民们文化的积沉是对自然现象人格化,祖先化,神化。进而祀祭安抚自然,用天文知识人为神化地安排自然,解释自然。但解释知识常握在极小化的知识人心中,唯心是律,唯口是法,这些人的智慧、能力也是超级的,古老的华夏风由他们刮。老子为正本清源,提出了道,是实存而独存,是宇宙空间的一切自然现象,纠正天道神说。可道:可:指肯定。可道:肯定道的存在。 非常道:非常:指不是保持不变而是变化。非常道是指道是发展变化,道并不永恒不变。这就是"道,可道,非常道。"要验证道,肯定道,非常道,-靠我们留心观察发现。二靠科学研究证实检验。随着科学的发展,证实宇宙万物与道的联系,日月星辰运行规律整体与各体联系,计算着时间空间运行长短、形状及如何形成。宇宙空间也在非常,有运动,就有变化,道确实非常。但宇宙的计算,还需科学进一步发展。道还是在恍惚存在中,还不知谁之子,顶天一大。老子在近三千年前,能发现宇宙非常道,掀开宇宙的红盖头,扫荡神权,是要知识和智慧的心。道的科学研究,老子在探索,后续的工作是成千上万专业科学家接代相继事业。
" 名,可名,非常名。"对世界万事万物的理解,首先从名开始,名是为理解、性质、形态、分别而取名。但时间的久远,名的各个方面是不固定,变化的。现在举个胡字的变化的例子;在人文初起时,有胡神庙,有胡神。在文字创立时,胡分为古月,古可分为十,口,十为地球上最崇拜图文,成为炎黄文字和姓氏最大字根,(变种很多,)可代太阳,祖先神灵,家族徽标,科别徽标,吉祥,神光,永存,四通八达。口,可代表四面八方,广阔天空大地。月,可代表太阴,月神,人类生祖。胡是日月天神的组合,胡字作为名称,它也在演变,在非常:如'诗经'上,我看了五篇祭诗,其中有帝王祭,祭师的太平祭,雨旱祭。看了-篇的臣奴求日月保佑诗。一篇饿肚子,地床云被,贫寒文人采苓诗。一篇公鸡母鸡金乌传统浪漫诗,以及坎坎伐檀兮收税诗。一共析读几十个胡字。如:"胡能有定。胡不归。胡为乎中露。胡为乎泥中。胡然而天也。胡然而帝也。胡谮莫惩。胡为我作。胡不相畏。胡宁忍予。胡宁瘼我以旱。云胡不夷。云胡不瘳。云胡不喜。胡取禾三百廛兮。胡取禾三百亿兮。胡取禾三百困兮。"等!等!诗经中,胡字的含意全部是祖先神灵,日月天神灵,日月天光辉,或略附意,坎坎伐檀兮把胡:日月天神、日月天光、延伸为日月天税,讽刺建立。周朝建立,皇族旗就是个胡章(见礼)。胡姓始祖胡公满,传说前族居胡原,天曹作衣,后以长寿封胡,周初有"保民耆艾曰胡。弥年寿考曰胡"胡开始变为丰收长寿。取意是:日月照耀,人寿年丰。秦时谶纬家"亡秦者,必胡也",把秦时的胡意带入了一个不可理解的解释。但这个胡字含义广大无边,适合亡秦和以后灭亡历朝历代。再后就"胡马依北风"五胡十六国"壮志饥餐胡虏肉"。再后的"胡作非为"我的"胡说八道"(一道,天道自然道德经的道。二道,道路的道。三道,飞行发射迹痕的道。四道,人仁的道。五道,道士道场的道。六道,说道,道德,道理的道。七道,线头方式的道。八道,各门各术各自的道。)由于不懂胡字的解释,古代诗经译注者的猜解,形成了文字发展,文明的乱解和承袭。如果胡字沒有真意,还有很多的混沌胡意涌现。这里赘述一句,"亡秦者,必胡也"水平高超,不是看破红尘,恰是总结红尘,换一对象永远适用中国文字区。因为炎黄子孙沾胡,外族也沾胡,世界在胡下。胡字的用意混沌了,变化了,而更广泛了,不知前解,编纂浑解,这也可说明,名,可名,非常名。这也可说明,名称,以事实肯定的名称,是非常,变化的名称,也是历史定位的名称,也是历史变化的名称。以上验证,老子的学说是很普通,很正确,很神测和远见。名称,名意,名则,非常名,给过去的历史分段,划界,正名,又是一个非常的佐证,胡字的解释也是一条历史的长河,污泥浊水的迹痕佐证历史的分期。也可探索夏,商,周和诗经部分历史年代。又更能证明,道,名的非常。
  "无,名天地之始;"无是物质,是看不见,摸不着,看得见,握不住的物质,是创造天地宇宙的物质,是天地产生前开始了。名字是人为物质的性质、形态、作用为分辩取的字。句意是:物质世界,造就了宇宙天地,物质世界开始了宇宙天地。了解和不了解是知识的分別,不是神,是自然无为开始。
      "有,名万物之母。"有:是看得见,摸得着,有实有形的物质,有的名字和性质、形式,是万物产生的本源和母亲。名是事实为基础人定的,万物有名是万物之别。有就是三生万物,万物再生,进化再生。实体是生育后代,实体是实体之母,发展变化是实体的进化。
       "常无,欲以观其妙"。常无:在研究中永恒地存在肉眼看不清物质,手握不住的物质,是物质的表现方式不同。欲:想着,思考研究着。所以,在研究无的过程中,要用知识的欲望假设观察无的独立存在,观察无高深微细的奥妙与外界的联系,观察无与无,无与有的奥妙联系,以佐证道的研究。
   "常有,欲以观其徼。"常有:在研究中正常存在着看得清,能分析,握得住的实有物质。观其徼:徼:同缴,错综复扎的杂絲团。喻审察复杂联系。观其徼是指观察研究有与有的,有与无的,有无相间的一切复杂联系。句意是:正常的实物研究,必须想着真实与假设,用知识观察有无的,道的错综复杂联系。
  "此两者,同出而异名,同谓之玄。"两者:指有、无两大类物质。同出而异名:同出:同一空间,同时出现。异名:全是物质,分辩另名。同谓之玄:共同说明产生在不测天空,共同说明产生很深奥。两者同是道的组合,又是道的产生,只是名字式形不同,研究又同在高深知识中,故有同谓之玄。
"玄之又玄,众妙之门。"玄:深奥难懂的变化。妙:微细,精美。门:进入研究宇宙自然的入口。在上面的文字中,老子在研究自然科学,研究宇宙起源,对这些科学的研究,奇特微精的分类,没有高深的宇宙天文知识、科学方法、实践积累、分析总结,一动就会掉入这个科学的黑洞。但老子 心容宇宙,思考着天地间的普遍联系,寻找着进入道的研究自然的门。"玄之又玄,众妙之门。"指科学研究玄妙层出,知识层层深奥细微,层层难度加大,层层不孤立,层层能找到它的理解部位,层层能走进难度和深奥细微的内部。找出事物的妙,徼联系,从妙玄中找出事物的规律性,研究众细微产生的门户就可打开,研究,认识,理解,就可利用它。玄奥产生玄奥,众玄奥玄妙产生,普遍规律在玄奥玄妙中总结,玄奥玄妙的大门就打开了,研究就登堂入室了。
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本章原文改六字,计六处,是世界上最精彩德的解释,清澄近三千年的德意,超出一切典籍解释,德标建立,用德必审。       著写者老胡
       道德经            第三十八章                                     5589
一:原文
   上徳不德,是为有德。下德不失德,是以无德。上德无为而无以为;下德为之而有以为;上仁为之而无以为;上义为之而有以为;上礼为之而莫之应,则攘臂而扔之。故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。夫礼者,忠信之薄,而乱之首;前识者,道之华,而愚之始。是以,大丈夫处其厚,不居其薄;处其实,不居其华。故去彼取此。
二:学前思考
   此篇接前三十七章的德,解释德,和德以下的隶属内含,先后的关系。老子学说中,人性之本:美善。处事之本:真实诚信。思想,意识,世间调节是浩大的无为领域,也就是从道.施德.行仁.为义和交接的下礼,在无与为的意识中。这时我们可联想到基本同期的中国三哲人:老子.孔子.孙子。他们传留后世的书中,他们的观点,智慧,对社会的处事方法,他们学术研究的深浅,观察人们生存的真帝,分析人类.物类生存的深度广度,倡导的应变策略。我们就会温故而知新,温故而知古。当然,大无为家,教育家,军事家,智慧相同,行智不同,和而不同,有时甚至习而不同,研究领域更不同。此篇由于德字的连续,古代都模糊其义,篡改经书,学术罪人,在传统的几千年来,德得古相混,相通又不同,现也如此,但得有甲骨文,徳只金文,老子的三十八章又是解释徳,德解德老子不会写,这不是老子的本意,因此,相通以分。"孔德之容,唯道是从"。道的付出是德,道无神性,也无人性,道是自然的付出,付给了日月星辰,付给了宇宙空间,付给了人类万物,不回报。我们要学习道,道的付出,风范就是德,人就是学道容德,以德师人,人德源本。而德的造字是:阳光普照下的普遍性,行动性,心神性,眼见性,平等性的有人性的作为(二十一章第一德已述)。德字是根据时代的需要而创作造字,是依道而得德,是孔德,德的源流自道的给予。道只付出,不得是德,是道的德。人行的德,是道的德义,人德代表着付出,给予,不得回报,不得又等同德,德还包括劳动创造,平等给予。下德劳动创造平等给予也是德,上德不得,下德不失得,正符合德的解释,磅礴大气的人性作为就显现出来了,德就是一定的,肯定的,规范的"为人民服务",为社会,自然整体服务,付出无为有为,不要回报的思想品质和劳动创造平等给予体系。共产主义社会执行上德,社会主义执行上德下德同步。这是老子的德义,在本章的具体内容,也是现代的德,崇高境界。世界到现在无德的解释,其实老子在近三千年前就把德解释清楚了,是抄误后人沒想清。德得只能分写,不分写,德得意必分。另外此章后四个"失"字,"失"有万般释,"失"释不与本章接,在金文中先和失同现代字一样,字形差別不大,意义却不同,如果是先失误传作假设,传留中契刻稍微松劲,汗青形变,先失相混,道与德都在猜度,玄学受玄,就在所难免。我认为失应是先,此章才能解释,因为"失道而后德"是个病句。因为老子的道并不是我说的"胡说八道"和通行的儒道,而是承载宇宙的道,是物质世界,道在帝和天地形成之先,德,仁,义,礼是一后再后,先后以分。是失,天地万物都不存在,德与其它怎么能存!再后还有什么!这也是"处其实,不居其华","失"应改为"先"。
三:原文直意
   上德是只付出不得利益,是做着真实的,存在的,有付出的,他人所得的德。下德是付出,不失去自己的利益,为共同利益做事,交换市易,是用看不见劳动创造的德。上德是用思想意识作指导做出成果而是意识劳动看不到用力劳动的作为。下德是做着产生而有个人利益看得到的劳动交换作为。上等的仁爱产生的成果,是思想意识交流作用而看不见动行作为。上等的义做着理由上应做的产生的是事实力气所做的作为。上等礼教做出产生的后果是没有人承应,则捋起衣袖强迫给予产生。因此,根据德仁义礼的主次说明,是先有道而后有德,先有德而后有仁,先有仁而后有义,先有义而后有礼。这个礼教做出的结果,是减损人的忠实诚信,而违犯人们公平正义的一大不良。前辈的经历见识作出有利自己集团的礼,是說出产生的弃果彰花,是不平而平,愚蒙人的开始。因此综合上述,独立,完整,善美的人,立世真实,不浅薄无理,不蹲表面。所以,去轻薄浮华取重厚真实。
四:解说
   此章也是难懂的一章,只要德得分家,玄度比十五章稍逊,但德却是用得最多,字典都是以德解德和与德不靠近的模糊字,德又现实中用得最多,取一义盖一义,用正直平和行善低于善同于善。德到底是什么?看看各家的见解!<易经>有三个德字,全是手得到的得,<周礼>注释"在心为德",孔子"大学之道,在明明德",明明德,孔子的解释是:格物,致知,意诚,心正,修身,齐家,治国,天下平,是-套学好知识,做好事业的全过程,中庸中"知.仁.勇三者,天下之达德也",也存在修身后优美的人格,儒家"朝闻道,夕死可矣",儒家的道进入了老子德的范畴,道德二字二意开始滑变,通用。道德经在儒道的影响下,道德二字混淆,一认真,就看到道德经用字,解释的矛盾,荀子,韩非子也是德主内,心性品格,至宋司马光释德是正直平和,也是个性品格的修身,儒家的德基本上是做好行善领域,与道家行善佰仲间。德玄冥之间,美善人性之间。道家一部分对德的解释呢!以"道生之,德畜之",佐以阴阳万物,适宜道徒静修,不闻外世。道家庄子,对德是这样的"德人者,居无思,行无虑,不藏是非美恶。四海之内共利之之谓悦,共给之之谓安。怊乎,若婴儿之失其母,傥乎,若行而失其道也。财用有余而不知其所自来,饮食取足而不知所从。此谓德人之容。"这段话的意思是,德人所做的,蹲着不见他思想喜忧,行动看不见思想顾虑,心中不藏是非美恶。贯彻他四海之内人们的共同利益,产生成绩,他宣告的喜悦,落实他共同给予帮助,产生效果,他宣讲的安宁。人们的悲哀,他像婴儿失其母,人们的无拘无束洒脱生活,他高兴得行而迷路。财用有余的绩果而他不讲出来是德得来,说明自己努力,饮食取足生活富裕而不说出必须服从德的先进思想。这就是德人的外观与心容。从这段话说,庄子确实理解并执行老子的德,只略欠-点全面,内容比其它德丰富得多,存有上德不得,付出,名利不得。庄子也三玄之一,对世界名不重则訁轻,加之有些话理解非常困难,使令也困难,以德治国更困难。现代社会:国家,社会,团体的付出,人们的得到就是德。个人付出他人,不要回报就是德,劳动创造也是德,不过比上德略低台阶。但儒家作为正统,对共利之,共给之,天下共同富裕是不提倡的,老庄的共产主义萌芽不平平之,而让儒家正统的"克己复礼"代替,"克己复礼"者,就是克服自己的贫困,向往,欲望,回复"损不足,利有余"的等级制度。也就是为小数人服务。几千年来,大家沒看重老子的德,但它却是天下正德,以老子德相形任何理论失其辉。
   "上德不得,是为有德。下德不失得,是为无德。"上德:用无为指导的给予付出,标准是不得回报。有德:纯粹给予付出。下德:用给予付出的形式,发现创造,利益共处。无德:看不到纯粹给予付出,自己不失去得到的份。老子把德分别为上下两等,鉴别为不得,不失得,分为无为有为,形式是无以为和有以为,德是付出,德付出的本体是,道,国家,国家团体,社会团体,个人。上德是付出,下德也是付出,结果是:得与不得,才能检验德的上下。上德是指导性兼行为性付出,是指优良,高尚付出的德,包括无为,国家意识形态,是指国家,团体,个人的付出,不要回报,不要感谢,只管付出,监督付出,得到利益是接受付出的人们即他人。上德是自己不得到而他人得到,是纯粹的"毫不利己,专门利人。""为人民服务。""是为有德",是指是做着存在德的行动。下德是做着务实性付出和交换性付出,如办企业,修水利,修桥,修路,公益事业投资,这些事务,别人得到利益,别人感谢你,自己得到利益,也要感谢别人帮助,下德主体上是付出,帮助別人,从体上沒有失去自己利益,是以大家利益,自己利益为出发点,下德也沒有损害別人利益,在德的检验,"不得"的标准上,有得就是无德,得利"是为无德。"本章中无德没有贬义,表示一种方式,是从无以为变为有以为,无德还是积极进取。但社会上的无德是损人窃利,这是不理解德,对无对德的误解。"上德不得,是为有德。下德不失得,是为无德。"是老子在德的解释中,细分,周到的思维,是怕自己的信仰者看不懂德,分科别类详细讲解。
   "上德无为而无以为,下德为之而有以为。"这句话是对德的现状性质的解释进一步细致分解,从分辫方法,工作方法和行动方式进行说明。上德无为:是指只倾力付出的德,指导和行为首先在意识领域进行,然后再意识到效果。无以为:是指看不见肢体劳动行为,上德是给予指导行为。下德为之:是指做务实性工作做事产生交换行为,是德付出做出有利自己和他人行为。有以为:是指事实明白,做着实在的行为。从上看,老子把思想和劳动分开,无为劳动和有为劳动分开,如同现在的脑力劳动和体力劳动分类,把德也有为无为分类,在当时,老子对社会问题的思考,意识形态的思考,把无为可抬上去了,可谓细心,精虑,深入,全面。可惜这个无,厚积而薄发,非短期所识。先哲的伟大,使人一看就深刻舒服,也可看到知识的封闭、作者的生辟、文化的断代。用意识形态给予付出是上德,用劳动创造平等给予付出是下德。
   "上仁为之而无以为,上义为之而有以为,上礼为之而莫之应,则攘臂而扔之。"仁:作为儒家是核心理想,儒家为五德之首,"仁者爱人,"是个人做事交流准则,"克己复礼曰仁",是政治准则。仁道,仁爱,仁政,仁义,仁慈,仁厚,仁心,等是儒家行为准则。儒家仁满天下,真有"天下归仁"之势。仁义礼智信,号称儒家五德。仁在当时学用较普及。"上仁为之而无以为。"是说高尚的仁人做着仁性产生的后果是用思想意识产生的行为,是思想意识指导行为,看不到肢体劳动行为。"上义为之有以为。"指义是做实事的,不是意识领域的神经工作,是看得见,摸得着的作为,高尚的人义是做应做的事产生正能量后果,是以事实为依的行为。"上礼为之莫之应,则攘臂而扔之。"上礼:高尚高级的礼仪。说明-点,周有三礼,周礼(礼官),礼,礼记。礼记是孔子言行。本文的礼不是周公制礼的礼官,在周朝礼仪叫礼,而礼官是官僚制度职责。当然更不是礼记。从礼仪上略观,礼有天子礼,诸侯礼,大夫礼,士子礼,失昏礼,平民礼,等等几十种,小官见大官,礼得半死,平民见众小官,-次礼死你。礼,尊卑长次,界限森严,缚下尊上,把奴颜媚骨扶为正面,把基层发訁权抛向天外,尊主拱立,正错主訁,如改革之初。高尚礼指上礼,只有高尚上人执行,下莫之应。高尚上人为维护自己的利益,就只有捋起衫袖,伸长臂膀,瞪大怒眦,強行地威服属下执行。攘臂而扔之,有强迫属下执行和消亡不执行属下之意。老子反对的是上下不平等的上礼,平等的常礼是守常共拱,常人不弃。
   "故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。"首先讲一个关于失道的问题,在意识范围讲,儒家,百家的道,代表着德,政治,品格,原则,方法及同品质同志向同行动的人及行为,是独立又综合领域,可失而复得。失道,收道,摸道等都解得通。道家老子的道是,自然存在的独立学科,物质总世界,象帝之先,先于天地,承载宇宙,日月星辰是道的一部分。按老子道的主旨,失道,世界没有,宇宙没有,天地日月星辰没有,精神依托没有,德仁义礼,还有依附吗?永久实存的道不可失,-失就不合实际。这样,失道做解释,道德经解不通,用老子的话解老子更解不通。只有宾客易主失才能作解。失:从事实中丢掉、失去。先:有前,主,起源的意思。根据字意,主次排列,字形比较,应该涤除甚误,四失应四先。才是老子义。
     因此,此段应更改为:"故先道而后德,先德而后仁,先仁而后义,先义而后礼"。把时间秩序理清了,把主次关系理清了,理论和事实才确立,看来仁义在老子之先就提为政治主义。此段可解释为,德起源于道,仁起源于德,义起源于仁,礼起源于义。尊卑主次,一目了然,易位违常。这是无为家们的宣传方式,也符合全章含义,也符合现实的思考逻辑。
   "夫礼者,忠信之薄,而乱之首。前识者,道之华,而愚之始。"夫礼者:指提倡上礼,不平等的礼的传播者。忠信之薄:薄:楚地土话,描人薄情寡义,人不厚重,办事轻浮。礼使忠信产生不厚重,轻浮。道之华:道:说出。之:产生。华:好听,好看,如花如始。指说出好听好看的表面,沒考虑实情感受。这是意识领域对礼的批评,儒家本始于礼仪,不始于孔子,孔子只能是中兴之君,对儒家发扬光大,孔子的专长是博学,大教育家,其次才是礼仪家,儒家。儒家职业里有礼,崇尚礼,礼仪的施行,是儒生生活的组成,儒生又是文化占有者,礼仪又要文化执行,儒向礼就成为方向。烦琐的礼仪,礼节,确实是儒生的本份。但对于其它人来说,确实使人望而生畏,尤其是尊上压下的礼,毫无意义的打转转的礼,超级不平等的礼,费时的礼,重叠生厌,失去了属下晚辈应有尊严,束缚着大多数人的洒脱与思想,误失很多宝贵时光。礼执行是多余,不执行又鄙陋见议,事实不见好处,初见是新奇,细想是无趣,虚假声势而已。老子人正性直,思想理论完整,探索纵深,对礼仪的不平等,批评,抵制,就此当然了,但老子批评的是上礼。平等,简单,才是礼之当然。
   "是以,大丈夫处其厚不居其薄,处其实不居其华。故去彼取此。"是以,是指,故失道至愚之始这段所述。大丈夫:是指能独立思考,承担责难,成熟的成年人,古指地位高,名气高,才高,人高,也有孟子专说。处、居:指所在立点。厚:内实外加。薄:不厚。实:是实真实。华:表面如花如始。指重厚轻薄,实果华花,指主次。其,指道在德先,礼在义后,前不推广,后推广,有头尾误判。整段大意是,综观以上所得,能独立的人,就会处在道德仁义先重后次主线上,不站在礼仪的次线上,处在道德仁义的实践成就上,不蹲守在等级差别的礼仪上。因此去掉轻薄浮华不平的礼,留取厚重真实的道德仁义。
此篇是德篇,是老子对德的解释,是世界上对德最好的注解,也是德的源头。
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本章原文改"道"为"得"一处。移来前章不适-段,看遍80章,此处归适。  老胡
道德经                         七十七章                                    3797
一:原文
   天之道,其犹张弓与。高者抑之,下者举之。有余者损之,不足者补之。天之道损有余而补不足。人之道,则不然,损不足以奉有余。孰能有余以奉于天下?唯有道者。是以,圣人为而不恃,功成而不处,其不欲见贤。
   把前七十三章"天之道至疏而不失"移入本章则成如下原文:
   天之道,其犹张弓与。高者抑之,下者举之。有余者损之,不足者补之。天之道,损有余而补不足。人之道,则不然,损不足以奉有余。孰能有余以奉于天下?天之道,不争而善胜,不言而善应,不召而自来,  然而善谋。天网恢恢,疏而不失,唯有道者。是以,圣人为而不恃,功成而不处,其不欲见贤。
二:学前思考
   这章紧接前章,道义更深,在社会方向上把我们带入了现代或资本主义的末期,我国从封建社会进入社会主义社会,又回退到社会主义初级阶段,即个人资本积累阶段,老子的"孰能有余以奉于天下"就是天下归公,自调私有,达到道、德无为,性善,不争,不私,不欲。就讨论、论述到了进入了社会主义和共产主义社会,为八十章社会总结的共产主义式社会埋下了伏笔。上章提及这位李姓的祖宗我看不懂,真的不知道是个什么人?本章第-句是天道对社会的比喻,是伟大与现实相结合。二句三句是社会仿天道,社会灵活自我补正、补损。四句是天道也同社会损有余而补不足。五句是人得到的与天道相反,违逆天道。六句社会应向天道学习,均匀,给予付出,最低也要有余奉于天下。七句天道为社会打下了一切基础,只待人实施,性善、文明、自觉是根本。八句人宏图大志与道配合。九句圣人已具备进入社会主义和共产主义标准以有余奉于天下。全章是社会方式、方法、方向,无为家的思考也主要是人和社会。
另本章"人之道"应改,是个抄误或理解病句。现拾一些老子经文说:"道冲,大道汜兮,道万物之奥,像帝之先,先天地生,万物之宗,以阅众甫,可以为天下母,强字之曰道"。"若肖,久矣其细也夫"。老子道德经原道义一乱,道就进入儒道和百家争鸣的道,老子近十章释道全乱。道德经中物道,人道全不是道,道只有单一,承载宇宙万物的道。其它文中,可以"胡说八道",老子文中只有单一道。人之道,道既不符合则律标准,又不启迪下文,是个完全的误入。根据全经的"道,德,得"三字抄混和本文含意,此"道"字应改为"得"字,"人之道"即改为"人之得"。
三:原文直意
   天道已经产生,人与社会就好像张弓对准目的一样。天道的目的太高,人与社会可压低一点,天道的目的下了一点,人与社会可举高一点。当社会多余可减小产生,社会不足可补充产生。天道也适应社会减少有余的,补充不足的。统治阶级的得到,就与天道相反,减少不足(困贫)的一方,以奉送给有剩余(富裕)的-方。怎样使深层次的内在因素内在力量下把存在剩余的奉给天下呢?还是天道的精神,不私争、使人性善美可做到,不用法律、自然为师、人性善可应承,不強制、不号召、思想意识自我提高可以到来,舒缓的心态和环境、性善的思计可作有余奉天下的保证。无为的思想意识就像-张天网,气概宏大,志气高昂,疏导不失,掌握者只有道的研究者。是以上所及,圣人是做着功在社会而不自以为有功社会,在社会中取得成功还在努力,圣人是沒有欲求和现展金钱财富。
四:解说
   此章是社会方向的论述,批评了老子生活期的上层建筑,-个阶级压迫一个阶级,"损不足以奉有余",贫者越贫,富者越富,贫富差距加大,百姓不服加大,老子看得很清,政策政之,不争争之,不平平之,不征征之,终究要回到道、德、善、美,这才是理想的路,理想的社会,老子为此奋斗,圣人为此奋斗,有识之士为此奋斗。道平等,德平等,善平等,美平等,人又为什么在平等中变为不平等呢?人为什么要压迫人、欺负人、人吃人呢?压迫、欺负、人吃人的统治阶级坏透了,有知识的看不惯了。"孰能有余以奉天下",均贫富,天下归公,共产主义社会的模式,拉据式的知会维系近三千年,还是毛泽东伟大,给老子扳回了这一局。道德经先见明了,差不多字字符合着现实,确实代表现代的先进文化,在世界文明进化中寻不出第二篇。
     "天之道,其犹张弓与。"天之道:天:人头上是天,指空间。道已产生在空间。其:代人、社会。犹:好像。与:人、社会同天道共予。其犹张弓与:人与社会好像张开弓寻找天道对自己的适应。说明社会先进的,科学的,善美的在人自己认识。是说道万物之奥,无亲疏贵贱利害,平衡平等平予,人类自己导演自己的社会,有利人的生存方式。社会生产力发展了,知识文化文明了,平衡了,人主就变成民主了,方向对头了。
     "高者抑之,下者举之。"这句是说明上句,人和社会在道下生存,人不能改变道,只能适应道,学习道的精神。只能有利于人生、社会就做,人和社会的目标与道太高就抑-点,不利人和社会就举高一点。自己适应自己,自己管理自己,"多言数穷"自觉进入道、德领域。
     "有余者损之,不足者补之。"这句是讲人和社会自我调节,自我适应社会,自我调节社会,自己的事自己办理,自己做好。生产有余就损减生产,生产不足,地方不足就补产补调。发挥正常的社会功能。
     "天之道,损有余而补不足。 "道德经主义是道,道是万能但不眷顾,按自然自己的运动而运动。"挫其锐,解其纷,同其尘,和其光",能有一种优良,均匀,平衡地,助人性地损有余而补不足,是符合人思想的。也是人与社会学习的方向。
     "人之得,则不然,损不足以奉有余。"这句话突出重点,与天道对立。指出统治阶级破坏了社会平衡,违背了天道规矩,自然规矩,人本尊严,人性素朴。用政策,法则把统治阶级上提,用政策,法则把平民百姓下压,百贫,千贫,万贫奉一富。富得"唯施是畏。五色令人目盲。五音令人耳聋。五味令人口爽。驰骋畋猎令人心发狂。难得之货令人行妨。"为什么要反天道,反人德?为什么要打烂平和的大局而助长人性反文明?是懂知识,晓文明,学道德,性善美的人的心痛。句意是:统治者、剝削者反天道,他们富贵的得到是,剝削减小贫困户的财富用以奉送富裕的富贵户。富者加富,贫者加贫。
     "孰能有余以奉于天下?"这句是老子著道德经社会问题的主要观点,下三句是回答这个观点,回答的理解能敷衍也认了真。孰能:可释为你怎么能。怎么用你们的能力。深层次内外转化人的内在力转化为社会能力。有余以奉天下:有余:自己吃穿住用,劳动对象的剩余。包括食材,衣材,住宅,钱财,工具,土地等。奉:双手捧着心愿贡献。有余以奉天下是指富余的人把自己家剩余的自己奉献给天下。天下即现在的国家,代表人民的机构。这样就成了共产主义式的家庭保障制,国家所有制,社会保障制,国家保障制。规划也算长远,怎么保障,怎么执行呢!下面全是老子的回答,是否脱节,是否理解,"或行或随"吧!
     "天之道,不争而善胜,不言而善应,不召而自来,  然而善谋。"这句话,是回答上句,一标点一层,理解难清。首先回答的是"天之道",意思是:全天下人民首选天道均匀,"六亿神州尽舜尧"高贵平等,存知识,有抱负,懂得天道,学习天道,解决无为领域第一大问题,思想意识适合道。二层回答是"不争而善胜"。不争:辨论正错,不爭权利,平等平选。善胜:善:人性善美。胜:朕力,我有力,禁得住,做得到,能负责。善胜指善性的人是责任人做得到的人,可不争,可有余奉天下。三层回答是"不言而善应"。意思是无为无不为,不用政法缚束,自觉情愿,人性善美的人是能接受适应"有余以奉天下"的。不言:言:法律,规矩。不用法律,规矩,自觉自重自己。善应:人性善美的人是接受适应的。四层回答是"不召而自来"。有余以奉于天下,本来是思想意识的高级境界,沒有自我配合,猫是不吃辣椒的。有余以奉天下,靠富余者心甘情愿,富余者觉悟的的高度自觉,社会高度文明,知识意识高层次提高,人人寡民,自觉自悟。不召:不招呼,不呼唤,不应邀。自来:自觉自悟把有余的贡献出来。五层回答是"  然而善谋"。  这层意思是说环境与崇高的人性根本、长远计划相互配合,有社会保障系统,可达到有余以奉于天下 。  然:宽绰舒缓明白的现实环境。善谋:以人性善为根本,以现实环境,长远计划指导,长远保障保证,目的是:"孰能有余以奉天下"。老子成书,道德善无是主义、主线,五答全善,老子用心的善,了解艰难、社会、天下、自然。                     
     "天网恢恢,疏而不失,唯有道者。" 此句还在回答和解释"孰能有余以奉天下",此句以无为为澳门星际,完备着上文。天网恢恢:天网:无为无形的思想,天有大的意思,网,交错联结。恢恢:志气宏大,长远大计,长远保障。疏而不失:疏通疏导细致而不失细微。思想意识的工作,把事务治理得井井有条。唯有道者:道者:研究探索道的工作者。理解懂得道的精神的人。全句是:要做好有余以奉天下,就必须用无为的意识形态和我门的宏大志向,长久谋略,长久保障,联结成-意识形态、思想觉悟、物资供给的大网,疏通疏导-切细微环节,只有我们道的研究、探索、理解、明白的人才能完成此重任。
     "是以,圣人为而不恃,功成而不处,其不欲见贤。"这句是总结全章的社会方向,说明着老子认为的圣人在做这社会方面的工作,在做着有余以奉天下的直接间接工作。处:中止,停止。其不欲见贤:贤:金钱财富。其不欲见贤是圣人不想现成的金钱财富。说明圣人为社会平等而努力,鄙视金钱,尊重文明。句意是:是以上所述,圣人在做着社会方向上的劳苦,为而不恃,功成了也不中止,不停地努力,圣人不是贪官不想那金钱财富。
    社会人人平等,文明,保障系统,是社会最大财富,这是圣人的努力方向,也是人的努力方向。
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此章社会总结,看透三千年,神仙也不全。   老胡
道德经        第八十章   5036                                                   一:原文
   小国,寡民。使有什伯人之器而不用。使民重死而不远徙。虽有舟舆,无所乘之。虽有甲兵,无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食,美其服,安其居,乐其俗。邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死,不相往来。
二:学前思考
   本章是老子的社会远景图,是连续十章的社会探讨的后一章,也是人类沒身追求的社会存在生活,也是现在,将来,实现又晋级的生活。是社会民生,士农工商,天子庶民,梦寐以求的生活和社会。本章从建制,生产工具,生产关系,生活质量,意识外交面面诸及,概括了整个社会活动,能不能说老子想得细,想得远。
   首先讲一下"小国,寡民",周王朝治下,西周有大国十多个,小国二佰二十多个,不清楚地数了一下记录的有二佰四十四国,有的记录传说有三四佰个国。小国很多,小国是一个独立核算单位,行政区划,就像毛泽东时代的生产单位,生产队-样,审批了就可独立核算,像现在开发区,特区,特别作物区。不过,那时小国的审批权周王捏弄,小国就是小区域自治,小区域独立核算。寡民:可不是孤男寡女,寡妇矜公,或民众不多,如果把寡民解为民不多,寡就失去了意义。寡,原造字形意找不着,像舍下居粗壮大力者。但老子中用意物以贱归本,寡是谦下名称。寡还有元配主事妻为寡妻。孔子中庸中王三重第-"其寡过也夫"。老子在道德经中两次提到侯王自谓:孤、寡、不穀。孤、寡!谦卑中的高昂,独一无二,孤高寡极,独立特行。不穀是指不会种五穀,不可自为、自养、空闲无用无吃的人,也暗示不劳作,有奉养的高人。寡民是与寡人相区别的新名词,寡人:是高素质、高修养、高文化、高德行的诸侯,君主、侯王,是至高者以贱下低弱为纯朴本性。寡民:是高素质、高修养、高文化、高德行的民众,是民众掌握了至高无上的道、德、善、无为文化而以贱下低弱,同帝王自谦以表饨朴,寡民是毛主席的"六亿神洲尽舜尧"。只有民众的无为,文明水平提高,才明辩是非,才控制是非,才知道消除是非,才知道物质文明和精神文明的利害关系,才知道人美善的发挥。人类才能体谅以智对智,刀枪对刀枪,鲜血对鲜血,人类的苦痛,是人类厚求中的苦恼,人类自为,人类自受自寻的灾难。再细看着老子的八十章,马克思恩格斯的共产主义理论,从老子的八十章就冒出来了。马克思主义哲学,老子全篇一贯。共产主义理论八十章一篇一贯。如:共产主义社会生产力高度发达,物质高度丰富的基础,八十章"使有什伯人之器而不用。"歇后而远,物质丰富,科技致富可以休息。共产主义社会生产资料公有、归民;各尽所能,按劳分配;消灭制造差别制度,阶级差别、等级差别、分工差别。八十章有"使民复结绳而用之。"原始共产主义,概括而广。共产主义社会成员高度精神文明,八十章有"小国寡民"。平民如帝,连提九级,还高一筹。共产主义社会成员高度自由、自主、富裕、自我全面发展,八十章有"使民重死而不远徙。"生存富有,家邻互助,德风乡邑,生存不拘束,生命质量第一。共产主义社会成员共同劳动,共同创造,共同富裕,人人富有,八十章有"虽有舟舆,无所乘之。"国家富有,人民富有,国忧民,民忧国,投资社会,公共舟车空剩。共产主义社会消亡国家的庞大机构,不须保卫国家,八十章有"虽有甲兵,无所陈之。国家由保卫、统治式,转化为统筹服务式,消亡战争,全心全意为人民服务。马克思恩格斯主义,人生存三要素衣、食、住,老子用食、服、居,加了传统、灵异的民风俗务,还加了晋级的享受,甘、美、安、乐的优越,类似马克思主义的共产主义生活。"邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死,不相往来。"这是天下太平,天下安宁,天下之民在学道、行德,天下之民心性美善,用仁义互感他国,他人,高素质的人人,寡民,自我消难灭灾,自能消难灭灾,自我自能维护社会。"太平世界,环球同此凉热",天下共享。
三:原文直意
   小区域治理,高素质民众,高素质治理。创造已富有,代劳大型器械而不需用。劳动创造富有,民生乐而忘归,生命质量是重大要务,不为生活远离党邑,固守自己优越现实环境。国家民众水上有船,路上有车,投资共益,富有已使车船闲置。国富兵器强,道德消战,兵无列陈用武之地。民众生活富有,生存环镜舒适,无忧无虑,又回到了原始公社简易处事中。幸福享受自己创造的食物,华美穿着自己创作的高贵衣服,安宁居住自己创造设计的房子,快乐遵循传统的地域风俗。邻国一望在眼,邻国鸡犬叫声在耳,民众从生、到老、到死,各安本份,自定义快乐生存,不相往来。
四:解说
   道德经前一至七十九章,以学道、行德、无为为主线,阐述了人性美善,仁、义、智、信、礼、忠、孝、慈、爱、勤、俭、谦、下、利、害、私、欲、争、积、宽容、研究方法、使事方法、应变治理方法,等等很多很多的社会知识、实践知识、文化知识。目的是提高人的素质,建-个人类富有、自由、安宁的家、村、邑、国、天下,地球村自由、安宁。老子此章可从社会学入手,一、二、三章是纲要,八十、八十-章是总结,总结,就是老子八+章的目的,也是道德经的目的,几百年,几千年的远景老子信手拈来了,现在有点眉目了。此章,老子的巨著接近尾声,但描述向往的人类社会生活却胸有成竹,器已成形。西出函谷,远教他乡,传教域外,也是为这成形之器。
   在我初读此章时,恩格斯在马克思墓前演说,四十年前读过的书,神经浮掠,我就想,是老子知会了马克思,还是马克思学习了老子,还是伟人的智慧有互通的不谋而合,生活就像个万花筒,浮光掠影一闪,千姿百态,揭开几片碎纸。人的生存就不也是在劳动下的食、服、居、俗,单一件不用,就是超人、神仙、逍遥派。圣人、伟人、是人,人有神经思考加纪录,一致性意想几千年过卡通了,只是初奇后普,一意难触了。
  " 小国寡民。"小国是指疆域小,人口素质高。不过方园几百里是小国,方园几十里也是小国,像陈国是养活舜族后人的封国,宋国是养活商族后人封国,三皇五帝的后代都有封国,公侯伯子男都有采食封国,周天子有势时,各国划地为界,各国共主。周天子失势,各国自主,強国无界。老子生活在春秋无义战时代,小国无界,大国无界,这样式,小国应是周天子封国式或区域不太大的地域。寡民是帝王自称寡人的区别。民为主,社稷次之。孙子有藏兵于民(注释和标点的错,诸书未改,未露。)。毛主席为人民服务,兵民胜利之本。民生科学技术,民生金银财宝,民生五谷杂粮,民生广厦千万,民生一切的一切。人民,是创造世界历史的动力。民众知识、能力、生活提高到君王的地位,民众素质,国家素质何等高啊!寡民是老子提高人民素质的代词。寡民是尧舜式样的人民。这样才与下文充分连接。小国寡民,地域不大,人口素质特高,技术信息易传,意志意识好统一,像现代的经济特区,专业区块,地域一业。
   "使有什伯人之器而不用。"这句话的意思是:行使命令有十倍百倍于人的器械闲置停止使用。是不是人生得贱,在风雨中日夜劳作,宁愿饿肚子。是不是庄子中的机巧生机心,智多扰乱社会。是不是人在富贵中不劳动退化了。是不是劳动者无劳动了。我看这不是主要因素,主要因素是:社会生产力高度发达,物质积累高度丰富,物质有活力期,保质期,人对物质有长远规划和短期利益。物尽其用,暴殄天物可耻,生产过剩专业器具只有休息,人们生活无虑,生存悠闲。比发达城市的现代生活还要悠裕一点。达到"使有什伯人之器而不用"我们还需努力,地球人还需努力,现在还是发展期。
  " 使民重死而不远徙。"使:人的动作和行动。重死:重视生命,重视生活、生存质量,前提是社会生活物资丰富,生存环境自由宽松,自我发展空间阔大,心情快乐。这样谁愿意离开亲戚故友,谁不对故土眷恋情深,谁不想健康长寿,不远徙,不远迁移就当然之事。重死是老子前章,民不畏死,民常畏死,民之轻死的着重说明,说明人受压迫,生存空间窄狭,积极的希望心情变为失望,幻想世界成为希望现实。这是两种构式和官吏治理的不同民生结果。重死不远徙也是人民生活生存的条件和环境。重死不远徙,安居乐业,北京户口无用,不认富区贫区,今人须努力。
  " 虽有舟舆,无所乘之。"这里接前句,百姓富裕安宁余钱剩米,大量的资金投入到公共水路建设,陆路建设和车船上,建设的规模日益完美,建设的积累日益增加,建设完成了创建任务,建设工具剩余了,舟车座厌了,车不载物载人了,舟也不要载物載人了,物资不虽调济了,自给自足了,舟车短期闲置了。民众安步当舟车,做着快乐的事。这是描述生活,相当于现代懂得生活的富贵人,动动筋骨,散散步,悠闲保命长。现实对照,社会多努力。
   "虽有甲兵,无所陈之。"民富国强,兵器先进,民众如舜尧帝王,无为把争斗消化、战事消灭。天下太平,兵无摆设的位置,甲:护兵丁外套。兵:兵器、兵员。战争是残暴的,消耗是巨大的,战争是人类強加给自己的灾难,是不文明的象征,是人类最大灾难之一。消灭战争是人类的愿望。人类在高度物质、精神文明下,懂得战争是人类自寻的苦难,为保护双文明的成果,人类在预防自然灾害前提下,也用高素质、高文明预防消灭战争,也只有人类在无为指导下,高度重视文明,才能消灭战争。老子远见,还在下一文明社会,努力,世界更美好。
  " 使民复结绳而用之。"使民:民众做的作法和行动。复:回到原始氏族社会的分配、处事形式。结绳:明辩事务简单化,有口皆碑,双方多方复杂事务说明结个绳,结大事始定,表示事务纠纷完结、事务结盟开始。不需要七项八款九九八十一条,找个律师瞧一瞧,有了空子寻官僚,歪着屁股法院聊,七孔生烟坐监牢。有很多的事务是纵横、往来,半明白,挑衅、欲望而复杂化。在民间很简单的事务,几句压气话就处理了,进了法律场所就逼得轻死。当然,现在寡民不多,寡吏更不多。现在物质文明,精神文明还沒达到共产主义,分工差別,(财富差别,)人本差别还在扩大。"使民复结绳而用之"还要积累时间、财富、无为域区的精神文明,道德的学习执行,但毛泽东打下的中国和宪法易根很难,给了中国人平等的空间,老子期盼"使民复结绳而用之"的原始共产公社式已完成一半,另一半还在中国人努力下,期盼实现。
   "甘其食,美其服,安其居,乐其俗。"食物吃甘甜、味好,能补充营养的。衣服穿高尚、华美、舒适的。居住建安宁、高大、全面、实用的。快乐地生活在乡风民俗中。如果社会民众普遍、人人享受甘其食,美其服,安其居,乐其俗,物质在社会高度发展,指导物质发展的精神世界也高度发展,以寡民为标准的人文素质也同步跟进,社会进行了一次飞跃。老子把社会之本的人性定为美善,只有人性美善,提高人性美善,社会普遍素质、人文素质才能提高。人性美善的教育,无为领域,中国只有毛泽东时代努力了一阵。改革开放金钱作人性的泛滥,违背了老子很多先论。人类物质、精神并立,才能走向文明。文明并不是平等富有,劳动创造应是第一象征,德就有劳动创造。使多劳动者"甘其食,美其服,安其居,乐其俗。"才能在劳动创造中稳定继续这四项指标。明主多出,老子遗愿将现。
   " 邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死,不相往来。"此篇是社会总结篇,每句话都与社会相联系,每句话关乎社会,都是社会行为。邻国:相接壤的国家,地域。脚踏三省,跨步两国。邻国可讲周天子封国,和周天子以外之国。国界是两国互相承认必守之界,也是两国动乱之界。国界安宁,国内更安宁,天下安宁,天下人民生活在安宁的社会中,人民从生至老至死,快乐地生活在本国的土地上,德行保护,无为发挥,文化浸润,传统联结,遵德守己不违规,不需出国避难,守法杜争不贪腐,不需叛国迁徙。贪官腐吏叛迁外国,清风净化祖国的灵魂,也是国民批叛之资。国民守护着自己的祖国、忠诚着祖国信仰、润濡自己富有知足的家园,他国就是他国,太平世界,不相往来。"不相往来":不是文明、人体、交流,不相往来。而是信仰、传统、纠纷不相往来。因为人性有排异和兼容性。这亦可说为:邻国人能看到,邻国鸡犬声能听到,相邻的人民一生中无纠纷,无争斗,和睦相处,各安本份,不需要事务接洽交往。这是社会无争的文明和谐环境。
   恩格斯说:"共产主义社会将是古代氏族社会自由、平等、博爱的精神在更高物质基础上的回归。人类将真正掌握自己的命运,从必然世界走向自由世界。共产主义的本质是人的自由全面发展。"从恩格斯这段定语,和八十章的每句话对照,句句入式,只有时间差异,地域差异,著说人差异,但老子包容更阔广,余味无穷。道德经就成为中国先哲古代世界观和现代、将来世界观相处同辉,一切社会世界都是"为人民服务",道德经是人为根本最优良的思想意识,代表过去、现在、将来先进人文和文明。道德主义旗帜同现代、将来旗帜同样鲜艳。





 
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